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大同華嚴寺薄伽教藏殿的壁藏建筑藝術 2022-01-05
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大同華嚴寺薄伽教藏殿的壁藏建筑藝術《山西大同大學學報(社會科學版)》2007年02期張麗(大同市博物館)摘要:大同華嚴寺薄伽教藏殿的壁藏是我國遼代的一座大型木結構建筑,其恢宏古樸和悠久的歷史無與倫比,著名的古代建筑學家梁思成先生稱之為“海內之孤品”。這座建筑具有很高的歷史價值、科學價值和藝術價值,它所蘊藏的傳統美學思想和藝術理念尤為突出,是特定歷史條件下宗教思想與建筑藝術完美結合的產物。大同從春秋戰國開始,在2300多年的歷史長河中,這里先后有北狄、匈奴、鮮卑、契丹、女真、蒙古和滿族等十多個少數民族聚居,農耕文化與草原文化在此得以水乳交融,從而使這座歷史文化名城馳名中外。唐代大同稱云州,至遼興宗重熙十三年(1044年)升為西京,府曰大同,從此大同成為遼代的陪都。華嚴寺是座落于城內西南隅的一座遼代佛教寺院,寺內現存大雄寶殿和薄伽教藏殿兩座遼金建筑,其中大雄寶殿面闊九間,進深五間,其規模之巨相當于北京故宮的太和殿。薄伽教藏殿為寺內最早的建筑,建于遼重熙七年(1038年),殿內當心間左側四椽袱底題記和右側椽底題記有當時建造該大殿的明確的時間。據《遼史·地理志》記載:“清寧八年(公元1062年)建華嚴寺,奉安諸帝石像、銅像。”[1](P506)由此可知,當時的華嚴寺不僅僅是遼代帝王參拜和貯存經藏的敕建寺院,同時具有皇家祖廟的性質,華嚴寺也因遼歷代帝王多次巡幸而鼎盛百年。“薄伽”為梵語“薄伽梵”之略,譯作“世尊”,是佛的十大名號之一,“教藏”指佛教的經典,薄伽教藏殿即貯存經書的處所。當年從遼圣宗開始,經興宗和道宗兩代皇帝,由于對佛教的極力推崇,使得遼王朝統治區內興建寺院和刊刻佛經蔚然成風,并在統治集團的資助下,完成了著名的遼代《大藏經》(又稱《契丹藏》)的雕刻,薄伽教藏殿即為貯存這部《大藏經》而建造的。20世紀三十年代,我國著名的古建筑專家梁思成先生曾對大同地區的古建筑進行了詳盡的考察與測繪,出版了《大同古建筑調查報告》一書,華嚴寺的薄伽教藏殿與壁藏亦在調查之列。薄伽教藏殿建于3.2m高的寬闊月臺之上,大殿面闊五間(25.65m),進深四間(18.41m),單檐九脊頂,頂部坡度平緩,出檐深遠,檐柱升起顯著,四角飛翹。因受唐與五代時期風格的影響,殿內外使用八種斗拱,斗拱碩健,極少雕飾,外檐柱頭鋪作為雙抄重拱計心造,式樣尤顯簡練。建筑整體以穩健、古樸、渾厚、雄壯為特征。在宋代《營造法式》有關壁藏的設計中,一般采用三層設計,形制頗為繁瑣,但華嚴寺薄伽教藏殿壁藏簡單實用,僅有兩層。結構形式是:壁藏環繞殿內四周一列排開,上下兩層呈重檐樓閣式,經櫥共計38間,南北壁各11間,東壁左右稍間各2間,西壁左右次稍間各6間,上層于平坐上列佛龕外繞單勾欄欄板,欄板鏤刻精美的幾何紋圖案,計37種。腰檐下為帳身,兩扇櫥門對開,下設須彌基座。臺基外凸,大約為下層檐柱高的一半,櫥柜進深為臺基的二分之一,平坐上欄內的神龕面闊與進深均與經櫥相同,高度僅及下層的三分之二,上覆屋頂、脊獸和鴟尾,與大型建筑別無兩樣。南北壁的中央3間及西壁稍間轉角第二間與東西壁盡頭共6處屋頂作一部升起,覆九脊式大屋頂。壁藏在后檐明間的門楣之上設天宮樓閣,共5間,中央3間為龜頭殿,外隨形繞單勾欄,殿身九脊頂左右挾屋半九脊式稍低,整體輪廓呈高聳的階梯式造型,并以拱橋連接壁藏上層的兩端,使這座玲瓏剔透的壁藏渾然天成,氣勢恢宏。壁藏上下兩層斗拱形式共有17種,其中柱頭鋪作為雙抄雙下昂七鋪作,是遼代斗拱中最復雜的一種。從其設計獨特、用材科學、結構合理、比例適當及制作精準等方面,都稱得上一座遼代小木作的典范。如今,經藏雖已散失無佚,但藏經的壁藏因建造于殿內未受風雨摧殘而保存完好,風采依舊。宗教建筑是代表文化形態最核心層面的意識形態,是宗教的最主要的物質文化表現形式。遼代在圣宗、興宗、道宗三代(983~1100年)期間,由于帝王的癡迷,佛教發展極盛。遼道宗對華嚴宗的研究造詣頗深,他曾頒行御制《華嚴經贊》10卷,使華嚴宗得到了長足的發展。據《中國佛教》載:“遼代最發達的教學是華嚴……遼西京大同府所轄的五臺山,原為華嚴教學的中心。”[3P91)可見,華嚴宗在當時遼境內是相當興盛和具有影響力的,華嚴寺即因《華嚴經》而得名,由華嚴宗的興盛而誕生。華嚴寺的薄伽教藏殿及壁藏建筑繼承了中國傳統建筑最為突出的形式特點,以木結構的梁架形成體量巨大的屋頂、正脊和翹起的飛檐,殿內采用減柱法使金柱后移,有效地拓展了空間,使整體布局產生了迂回含蓄的空間意象。具體表現有如下幾個方面:其一,在殿內的中央設置了一座幾乎占大殿面積內三分之二的佛壇,上面塑造著一組遼代佛教彩色泥塑像,塑像高達3m左右。這些塑像以三世佛為中心,兩側配置四大菩薩、弟子、協侍菩薩、供養童子和四大護法天王等塑像31尊,每尊塑像形象各異,表情傳神,整個場面呈現出一派如來講經說法的道場情景。其二,以塑像為中心,四周被5m高的壁藏緊緊圍攏,窗外如瀉的陽光照射著佛像與壁藏之間形成的一條窄窄的甬道,信眾們禮佛誦經于此,凝視佛祖,仰望上空,聆聽著裊繞佛音,這正是建造者理想中將要達到的環境、氣勢與心理融合一處共同升華的意境。同時,西壁當心間明窗的設計非常科學,它不僅烘托天宮樓閣的凌空高懸氣勢,還具有室內外溫度與濕度以及光照的調控功能。據佛教傳說,佛滅后法藏隱于二處,一為龍宮海藏,一為天宮寶藏。華嚴寺天宮樓閣位于西向,恰與佛教的西方極樂世界之意冥冥契合。環境空間與心理空間的重疊,追求天人合一的至善至圣境界,達到了科學性、審美性與宗教性的高度統一。承襲唐宋之制,創新當朝特色,是華嚴寺壁藏建筑藝術的又一特點。公元916年,契丹族建立遼朝。遼朝的統治者吸收中原文化,大量使用漢族工匠營造都城、宮室和佛寺。因此,遼代早期的建筑更多地保留了唐宋建筑的風格,如薄伽教藏殿壁藏的用材與結構大致與宋代的法式制度相符。此外,大同華嚴寺還是少數在保留契丹族原有習俗的基礎上有所創新的佛寺之一。天宮樓閣龜頭殿勾欄和當心間突出及平坐上斗子單勾欄的做法,與同時期獨樂寺觀音閣上層一致。檐柱頭鋪作皆七鋪作重抄雙下昂重拱,類似于獨樂寺觀音閣和奉國寺大雄寶殿。抹角拱自二層增至四層,則首次出現。在其它遼代遺構中常用的撩風和上翹的屋角、彎曲的檐端及鴟尾、懸魚、正脊、垂脊等處更多地保存了遼代建筑的風貌。統一里求變化,造型中具匠心也是華嚴寺壁藏建筑藝術的特點之一。華嚴寺壁藏依大殿坐西朝東,以當心間西壁上的天宮樓閣為軸心,將壁藏分為南北兩個部分。壁藏外觀從平坐腰檐以下皆為一致,臺基的上下邊緣部分繁密疊澀的直線與曲線混飾。斗拱的變化運用和補間及轉角鋪作的配列更顯示出建造者求新求異的匠心。壁藏的上下檐柱頭鋪作皆系七鋪作重抄雙下昂重拱造,計有柱頭鋪作1種,補間鋪作6種,轉角鋪作10種,共17種。即使對稱的兩壁也在對稱中顯示出不同的變化,使亙長11間的經櫥不致單調乏味。其中北壁平坐施泥道拱柱頭枋三層,補間斗拱三朵與下檐斗拱一致,南壁無泥道拱柱頭枋四層,補間斗拱減為兩朵,甚至補間鋪作上層升高者因漫拱與鄰朵連接,還出現了鴛鴦交手拱。天宮樓閣兩側挾屋的正面補間鋪作使用五鋪作重抄重拱造,平坐斗拱均六鋪作卷頭重拱造,頂部為普通人字型,升起處覆九脊和半九脊頂,呈三級遞減形狀。頂部每間列檐柱37枚,瓦31隴,坡度以腰檐為最低,僅21°,上檐27°,天宮樓閣最高31°,其余皆在28°以內。在長達38間的壁藏中,為避免呆板與雷同,腰檐平坐上的勾欄欄板紋樣竟達37種之多,屋頂上活靈活現的脊獸雕刻,皆是大師們浪漫情懷的自然流露。各壁間分別設計的6組對稱式的升起大屋頂,曲線優美的飛檐被低矮的重檐簇擁成一體,極大地增強了壁藏的造型藝術,仿佛使人置身于建筑的叢林之中。此外,壁藏的經櫥中儲存著一函函的佛經,上方的佛龕內供奉著一尊尊的如來以及殿中所匯聚的一堂佛菩薩塑像,象征著佛家弟子聚精會神聽法誦經萬眾歸心的場面。正是這種宗教氛圍的營造不得不讓人心馳神往,隨佛而去。建筑之美有雕塑型和結構型兩種形式,薄伽教藏殿壁藏例屬結構型,其精粹之處是天宮樓閣所展示的雜技式的建筑美。為了充分凸顯這種結構的力量,華嚴寺的建造者們在重檐高屋的壁藏中央又特別設置了一座面闊五間的天宮樓閣,并將兩端以纖弱的拱橋形式大跨度地與壁藏連接,在緊貼橋下又開辟一扇位置較高的明窗,其目的一是烘托天宮樓閣的安然穩鍵,強調結構的輕松與自如,二是充分強調天宮的空靈與深遂,形成由人間向圣境跨越的內在的宗教思想與形式上的渾然一體,使參拜者產生一種精神上的震撼和感情上的滿足。這是華嚴寺壁藏建筑藝術的又一特點。建筑藝術的一切構成因素如尺度、節奏、構圖、形式、性格、風格等,都是從當時的審美心理出發,為人所能欣賞和理解的。遼代建筑從單體建筑到周圍環境,從內部空間到外部序列,從色彩裝飾到附屬藝術,都特別注重環境的整體經營。華嚴寺在平面布局上沿襲了中國古代中軸線分割規制,以天宮樓閣為軸線,將壁藏一分為二,兩邊對稱。在立體結構上,大殿矗立于高二十階的月臺之上,殿內佛像與菩薩群塑面相皆朝東,立于近1m高的佛壇之上,天宮樓閣又懸于佛像后上方6m高之處,如此一級級地遞增,一步步地攀升直至10m的高度。難怪無論何人駐足于此,只有景仰之勢,虔誠之心了。這種總體形象融于群體之中,平面布置與立體空間互相配合的建筑布局,可以說是華嚴寺壁藏建筑藝術的第四個特點。總之,華嚴寺的壁藏建筑藝術,是我國古代建筑藝術寶庫中一朵瑰麗的奇葩,是我國古代勞動人民智慧的結晶,也是古代民族融合體現在建筑藝術方面的一個典型范例。

關鍵字標籤:神像雕刻
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